懺悔聖事
與主與人修和的途徑
修和聖事因應其不同層面有不同的名稱：
它稱為悔改（皈依）聖事，因為它以聖事的方式實現了耶穌邀請人皈依的召叫，它是人因犯罪而遠離天父後，回歸天父的路徑。
它稱為懺悔聖事，因為它祝聖基督徒罪人在個人及教會層次上的皈依、懺悔及補贖的步驟。
它稱為告解聖事，因為罪人在司鐸（或主教）前告明並認罪，是這聖事的要素。從更深的意義來看，這聖事也是一種「頌揚」，即感謝和讚美天主的神聖，以及祂對罪人的仁慈。
它稱為寬恕聖事，因為藉著司鐸（或主教）在聖事中赦免罪過，天主賜予懺悔者「寬恕與平安」。
它稱為和好聖事，因為它賦予罪人天主的愛；天主使罪人與祂和好。
因為我們都是罪人。聖若望宗徒說：「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內」（若一 1:8）。主曾親自教導我們這樣祈禱：「請寬恕我們的罪過」（路 11:4）；主把「我們互相寬恕」，跟「天主寬恕我們」二者相連。
我們在基督徒入門聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的脆弱和軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向，即傳統所稱的私慾偏情。這種私慾偏情仍存在於受過洗的人身上，他們要依靠基督恩寵的助佑，在基督徒的生活裏，接受考驗，不斷戰鬥。這戰鬥就是皈依的戰鬥，以邁向上主不停召叫我們奔赴的聖德和永生。
基督召叫我們皈依，這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。這再次的皈依，是整個教會從不間斷的任務，「她將人緊緊地抱在懷裏，因此，她雖是聖的，但常須淨煉，不斷努力悔改和更新」。這悔改的努力不但是人的工作，也是一顆「痛悔之心」的行動；這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動，而回應天主的仁愛，因為祂先愛了我們。
聖伯多祿三次否認主後的皈依可資證明。耶穌以無限仁慈的目光對他的注視，促使他痛悔流淚。在主復活後，伯多祿又三次肯定自己對主的愛。這再次的皈依又具有團體幅度；由此可見，主對整個教會的召叫：「你悔改吧！」。
內心的懺悔是徹底重新釐定整個生活的方向，回頭並全心皈依天主，停止犯罪，棄絕邪惡，對我們所曾犯的惡行感到厭惡。同時，內心的懺悔需要有改變生活的渴望和決心，期待天主的仁慈，信賴祂恩寵的助佑。
這種皈依或重新釐定整個生活的方向，首先是天主恩寵的工作，是祂使我們的心歸向祂。天主賜給我們重新開始的力量。當我們發現天主的愛是如此偉大時，我們的心靈才因罪惡的可怕和嚴重而震驚，開始害怕因罪惡而冒犯天主並遠離祂。人的心靈因注視被我們的罪所剌透的那一位而皈依祂。
Saint Clement of Rome一次寫道：「我們要目不轉睛地凝視基督的寶血。要知道，在祂父親前，祂的聖血是多麼寶貴的，因為這為了我們的得救而傾流的血，為舉世人類爭取了悔改的恩寵。」
基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調三種方式：禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」。
皈依實現於日常生活中，就是和好的行動、關懷窮人、履行並維護公道和正義、向弟兄承認自己的過失、弟兄間的規過勸善、檢討自己的生活、省察良心、接受靈修指導、忍受痛苦、為正義而忍受迫害。每天背負自己的十字架跟隨基督，是懺悔最穩妥的途徑。
我們在感恩祭中，找到日常皈依和懺悔的泉源，並得到滋養，因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間，使我們與天主和好。感恩（聖體）聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人。「聖體是良藥，它從日常的過失中解救我們，並保護我們不犯大罪」。
閱讀聖經、誦唸時辰頌禱禮和天主經：凡是真誠的敬禮或熱心的行動，都能在我們內心重振皈依和懺悔的精神，有助我們得到罪赦。
禮儀年中，補贖（懺悔）的日子和時期（四旬期、逢星期五紀念主受難的日子）是教會踐行懺悔的重要時刻。這些日子尤其適合作靈修的操練（退省）及行善功，懺悔禮儀，為補贖而做的朝聖，自發性的克己，如禁食和施捨、弟兄的分享（慈善和傳教工作）等。
耶穌以「蕩子」的比喻，淋漓盡致地描寫了皈依和懺悔的過程。「慈父」是這比喻的核心人物。兒子被一種虛幻的自由所迷惑，離棄父家；在揮霍盡了他的財產之後，就陷入極大的痛苦中；為了自己要替人放豬而感到莫大的羞辱，尤有甚者，就是竟然想拿豬吃的豆莢來果腹；這蕩子反省自己所失去的幸福；十分後悔，並決定回到父親面前承認自己的過失；走上回家的道路；父親又喜悅、又慷慨地迎接他：這些都是皈依過程固有的特點。上等的袍子、戒指以及歡宴，象徵這嶄新的生命、一個純淨、高尚、並充滿喜樂的生命，也象徵人回頭歸向天主，回到父家──教會──的情形。唯有基督的心洞悉天父深厚的慈愛，才能以如此純樸美麗的方式，向我們啟示天父那深不可測的仁慈。
罪惡首先是冒犯天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融。因此，皈依需天主的寛恕，並與教會和好。這就是懺悔與和好聖事以禮儀所表達和實現的。
唯獨天主能寬赦罪過。由於耶穌是天主子，祂論及自己時說：「人子在地上有權柄赦罪」（谷 2:10），並施行這神聖的權柄：「你的罪赦了」（谷 2:5）。此外，祂依據祂天主性的權能，把這權柄賜給人，使他們能以祂的名赦罪（參照若 20:21-23）。
基督願意祂的整個教會在祈禱、生活和行動中，成為寬恕與和好的標記及工具，這是祂以自己寶血的代價為我們獲得的。然而，祂把赦罪的權柄交託給宗徒去執行，訓示宗徒負起「和好的職務」。
耶穌在其公開生活裏不但赦免罪過，也向人展示這寬恕的效能：祂使蒙寬恕的罪人重返天主子民的團體，因為罪惡曾使他們遠離這團體，甚至被隔絕。關於此事的一個明顯標記，就是耶穌接納罪人與祂同席，甚至，祂自己坐在罪人們的筵席間，這行動以令人震驚的方式同時表示天主的寬恕，以及罪人重新回到天主子民中間。
主賦予宗徒分擔祂赦罪的權柄時，也賦予他們使罪人與教會重歸於好的權柄。基督鄭重地跟西滿伯多祿所說的一番話，清楚表達出這任務的教會幅度：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪 16:19）。
束縛與釋放意指：凡被你拒絕與你共融的人，也被拒絕與天主共融；凡你重新接納與你共融的人，同樣天主也接納該人與祂共融。跟教會和好與跟天主和好，兩者是不可分的。
1) 痛悔
在懺悔者的種種行為之中，首先是痛悔。痛悔是「內心的傷痛和厭惡所犯的罪過，並且立志將來不再犯罪」。
如果痛悔是來自那愛天主在萬有之上的愛，則稱之為「完美的」（上等）痛悔（愛德的痛悔）。這樣的痛悔赦免小罪；如果悔罪者下定決心盡快接受告解聖事，那麼，這樣的痛悔也能赦免大罪。
所謂「不完美的」痛悔（或「下等痛悔」），也是天主的恩賜，聖神的推動。這樣的痛悔是由於考慮到罪惡的醜陋，以及害怕受到永罰和其他懲罰的威脅（因害怕而發的痛悔）。當良心如此受到震撼，遂能引發內心的轉化，在恩寵的推動下，被引導完成懺悔的過程，藉「聖事」而獲得罪赦。然而，只有「不完美的」痛悔，並不能赦免重罪，但這樣的痛悔使人作好準備經由懺悔聖事，而得到罪赦。
2) 告明罪過
即使純粹從人性的角度來看，告罪這行動也能釋放我們，並使我們更容易與他人和好。透過告罪，人真誠地面對自己所犯的罪過，承擔其責任，藉此重新向天主打開心門，並開放自己，尋找教會的共融，以開展嶄新的未來。
當基督信徒盡力告明所有記得的罪過時，無可置疑地，他們是把這一切罪過放在仁慈的天主前，以獲得寬恕。誰不這樣做，並故意隱瞞自己的某些罪過，便不能通過司鐸獲得赦免；因為「如果一個病人羞於向醫生揭示自己的傷口，醫生就不能為他所不知的病對症下藥」。
3) 補贖
很多罪惡傷害到近人，我們應盡量予以賠補（例如：償還偷取的物品、重建被誹謗者的聲譽、補償種種傷害等），單是正義就這樣的要求；更甚者，罪惡也傷害罪人自身，使自己軟弱，且傷害與天主以及與近人的關係。赦罪去掉罪過，但未補救所有因罪過而造成的混亂。被解除罪惡後，罪人仍應使靈性的健康完全復元。他為此應該做些事情，以彌補他的罪過：他應以適當的方式來「賠補」或「補償」他的罪過。這樣的賠補也稱為「補贖」。
聽告解者在指定補贖時，應考慮到懺悔者的個別情況，並使他能藉此獲得神益。補贖應盡可能符合所犯罪過的嚴重性和性質。它可包括祈禱、奉獻（捐獻）、仁愛的行動、為近人服務、甘願克己犧牲，尤其以忍耐接受我們應背負的十字架。這樣的補贖，幫助我們更肖似基督；祂獨自地，且一次而永遠地，補贖了我們的罪過。補贖也讓我們與復活的基督成為共同繼承人，因為我們與祂一同受苦。
根據教會規定，「凡到達懂事年齡的信友，皆有責任至少一年一次，誠實地告明經省察出來的、自己的重罪」。誰省察到自己犯了死罪，卻沒有先透過懺悔聖事而獲得寬赦，即使懷有很深的痛悔，也不可以領聖體，除非他有充分的理由要領此聖事，但又無法找到聽告解者。兒童在初領聖體之前，也應先領受懺悔聖事。
基督既把和好的職務託付給祂的宗徒，於是宗徒的繼承人──主教，以及主教的合作者──司鐸，繼續執行這職務。事實上，主教和司鐸，由於聖秩聖事，享有「因父及子及聖神之名」赦免一切罪過的權柄。
司鐸在舉行懺悔聖事慶典時，所完成的職務，就好比尋找亡羊的善牧，為人包紥傷口的慈善撒瑪黎雅人，等待並迎接浪子回頭的慈父；也如同一位正義的法官，無所偏私，作出公平而仁慈的判決。簡言之，司鐸是天主憐愛罪人的標記和工具。
鑒於這職務的崇高和微妙，以及對人應有的尊重，教會宣布所有聽告解的司鐸，必須對懺悔者所告明的罪過絕對保守秘密，否則將受到極嚴厲的處罰。他不可運用在告解時所知道有關懺悔者生活的事情。這個秘密不容許有任何例外的情況，因此稱之為「聖事的封印」，因為懺悔者向司鐸所說的一切，都由聖事予以「密封」起來。
懺悔聖事的所有功效，在於使我們重新生活在天主的恩寵中，並使我們在至密切的親情裏與祂結合。因此，這聖事的目的和效果就是與天主和好。那些懷著痛悔之心，虔誠地接受懺悔聖事的人，得到良心的平安與寧靜，且獲得莫大的精神安慰。事實上，與天主和好的聖事帶來真實的「靈性復活」，恢復天主子女的尊嚴及生命中的各種恩賜，其中最寶貴的，就是天主的親情。
這聖事使我們與教會和好。罪過所傷害或破壞的手足共融由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通中；他們──不論是處於旅途中或已活在天鄉裏──藉著基督身體所有活肢體彼此之間的神益交流，得以堅強。
在這聖事裏，罪人面對天主仁慈的審判，透過某種方式預嘗到今世終結時所要受的審判。因為是在現世，我們面臨生命或死亡的抉擇，只有通過皈依的道路，才可進入天國，在那裏絕不容許重罪存在。罪人藉著悔改和信德皈依基督，出死入生，「並且不受審判」。
罪過是一個違反理性、真理、正直良心的過错；罪過是因了對某些事物反常的依戀，而欠缺了對天主和近人的真愛。罪過傷害人的本性並傷害人的連帶責任。罪過定義為「違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」。
罪過是一個冒犯天主的行為。達味王承認自己所犯的罪過：「我得罪了祢，唯獨得罪了祢，因為我作了祢視為惡的事（詠51:4）。」
罪過是起來違反天主對我們的愛，並使我們的心背向天主。如同第一個罪，罪過是違命，反抗天主，願意成為「如同天主一樣」，要認識和決定善和惡。如此，罪過是「自私自愛，竟致輕衊天主」。因這自傲自大的高舉自己，罪過與救主耶穌的順命完成救恩，背道而馳。
正是在苦難中，基督的仁慈克勝罪惡，也在苦難中，罪惡十分清楚地顯示了它的兇猛及其多面的邪惡：首長和民眾的無信、殺人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士們的殘暴，猶達斯對耶穌如此無情的背叛，伯多祿的否認以及門徒們的遺棄。然而，就在這黑暗和今世首領的時辰，基督的奉獻隱秘地成了寛恕我們罪過的源源不絕的泉源。
罪過有許多種類。聖經列出了一些罪過的清單。《致迦拉達人書》把肉體的作為和聖神的效果互相對立：「本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國」（迦 5:19-21）。
罪過的分類可按其對象，一如人的任何行為，可按其相反的德行，不論過分或不及，也可按其所違反的誡命而分類。罪過也可按對天主，對近人，對自身的闗係來加以區分；可分為屬靈和肉慾的罪過，還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。依照主的教導，罪惡的根源發自人的內心，發自人的自由意志；「因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄証、毀謗。這些都使人污穢」（瑪15：19-20）。在心內也有愛德存在，這是美善和純潔事工的本原，但為罪惡所擊傷。
按嚴重性來審斷罪過是適宜的。把罪過分為大罪和小罪，這在聖經中早已有跡可尋（參照若一 16-17），也成為教會的傳統。人們的經驗也證實如此。
大罪是嚴重地違反天主的法律，摧毀在我們心內的愛德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背離作為自己終向和真福的天主。
小罪雖然觸犯和傷害愛德，但仍讓愛德留在我們之內。
由於大罪攻擊在我們內生命的基礎，那就是愛德，因此需要一個來自天主仁慈的新主動和一個心靈的皈依，這通常於修好聖事內完成。聖多瑪斯‧阿奎納教導我們：當意志導向一件事物，若這事物在本質上違反人生終向的愛德，這時，就其對象而言，即構成了大罪 …不論是反對愛天主，如褻瀆、發虛誓等等，或者是反對愛近人，如殺人、姦淫等等 …。反過來說，有時罪人的意志趨向的一事一物，其本身是一種錯亂，但並不反對愛天主和愛近人，如無益的廢話、多餘的嘻笑等等，這一類的罪，便是小罪。
一個罪成為大罪，必須同時具備三個條件：「大罪是指其對象是嚴重的事情，又是明知故犯的罪」。
嚴重的事情是經由十誡所確定：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可做假見証，不可欺詐，應孝敬你的父母」（谷10：19）。罪過的嚴重性有輕重的分別：殺人比偷盜更為嚴重。受害人的身分也在考慮之列：向父母施暴，就事情本身來說，比對外人施暴更加嚴重。
大罪必須是知道清楚，又是完全同意的。這假定事先知道該行為是有罪的，是違反天主法律的。這也包括同意經過足夠的考慮，可以稱得上是個人的抉擇。偽裝的無知和冷酷無情的心地，不但不減輕，反而增加罪過明知故犯的程度。
非故意的無知能減輕，甚至免除嚴重過錯的歸咎性。但是人人應該知道銘刻在每一個人良心中的道德律原則。感性的衝動和情慾，一如外來的壓力和病理學的困擾，同樣能夠減輕故意和自由的程度。惡意的罪過，存心選擇邪惡的罪過，是最嚴重的。
大罪，一如愛本身，是人自由的根本抉擇。大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失，就是恩寵狀態的喪失。人若不藉著悔改和天主的寛恕蒙受救贖，他將招致被擯棄在基督的神國之外，和地獄的永死，因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。然而，就一個行為本身而言，我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯，但是對人的判斷，我們應該信賴天主的公義和仁慈。
犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上，違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。
懺悔者必須告明所有用心省察出來的大罪，即使是最隱密的，如違反十誡中最後兩誡的罪過，因為有時這些罪過會更嚴重地傷害靈魂，且比那些公開的罪，更為危險。
小罪使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。故意的小罪，若不懺悔，將使我們漸漸傾向於犯大罪。不過，小罪不中斷與天主的盟約。依人性來說，小罪是可以依靠天主的恩寵彌補的。「小罪並不剝奪聖化或神化的恩寵，也不剥奪愛德，因而也不剝奪永遠的真福」。
聖奧斯定一次寫道：「沒有一個人帶著自己的肉身，在此世度生，能連輕微的罪都沒有犯過；這裡所謂的輕微的罪，你卻不可視為微不足道，因為分別衡量，微不足道，合計起來，心驚肉跳。積沙成塔；滴水成河；粒米成丘。這樣，我們還有甚麼希望呢？首先，就是懺悔。」
告明日常的過錯（小罪），雖然沒有嚴重需要，但教會仍積極勸勉這樣做。事實上，定期告明小罪，有助於培養我們的良心，對抗惡習，讓基督治癒我們，在聖神的生命中不斷進步。如果我們經常藉此聖事，接受天父慈悲的恩賜，便會促使我們像祂那樣慈悲。
按十誡省察
求恩：求我主天主，賞賜聖寵，使我能認出我對十誡曾犯過那一條；同樣祈求聖寵助佑，以後好能改善；並求天主使我完全明瞭這些誡命的內容，好能為更光榮讚美至尊的天主，更用心遵守。
下列之問題可協助你更忠信地守天主十誡。
- 我有否懷疑天主的存在？
- 我有否對主的恩賜忘恩？
- 我是否能以赤子之心孝愛天主？
- 我願否為讓天主聖三臨在於我靈，而甘心捨棄一切沾污我心之事？
- 我有否抱怨上主的安排？
- 我有否接納煩惱之事，並將之轉化為救恩之渠道？
- 當基督在我心深處邀請我作某犧牲時，我是否裝聾？
- 我是否因不信賴天主而失平安？
- 我的驕傲是否使我拒絕別人，甚至告解神師糾正我的缺點？
- 我是否只靠自己，不靠主？
- 我有否盡受造物對造物主之責任？
- 我是否過份害怕死亡？沒法將過去托付於主之慈悲，把將來托於主的慈愛？
- 我有否放棄天主教的信仰？
- 我有否參加非天主教的教會？
- 我有否拒絕教會的訓導及真理？
- 當有需要時，我有否宣認及維護自己的信仰？
- 我有否蔑視教會的訓導和實踐？
- 我有否因批擊教會，神職人員或信仰而影響或破壞別人的信德？
- 在人前我是否羞於表達自己的信仰？
- 我有否與有害我信仰的人交往或閱讀不良刊物？
- 我有否參與反對教會的團體或社交圈子？
- 我是否一年也未曾善領聖體一次？
- 我有否按需要作修和聖事？
- 告解後我有否作好補贖？
- 在當守齋的日子裏，我有否遵行？
- 祈禱時我有故意分心嗎？
- 我有每日忠於祈禱嗎？
- 我是否虔敬地領聖體？
- 我在接受恩典後，有否謝恩？
- 我有否經常、定期性地省察自己的行為？
- 我有否為任何原故，作了迷信的行為(占卜算命(電腦占卜)、問米、星座、風水轉運、擇日、改名… ) 我有否注重自己的信仰培育？有否疏忽天主十誡及教會訓導？
- 我有否讀經？
- 我是否輕忽我的信仰實踐？
- 我重視成聖的召喚嗎？我有否努力改善自己？
- 我是否有意違反天主的誡命？(即使未能成事！)
- 我是否錯失向別人宣講真理的機會？
- 我有否褻瀆天主，耶穌、聖母，天神或聖人？
- 我有否在忿怒或不敬中提及天主聖名？
- 我有否在談及聖所、聖職人員或聖物時，表現不恭？
- 我有否向某人某物呼喚邪靈？或施行詛咒？
- 我有否因自己的錯，於主日或當守大瞻禮日(聖誕節)缺席參加感恩祭？
- 在沒有嚴重理由下，我是否於主日感恩祭中遲到或早退？
- 在彌撒中故意分心走意？
- 我有否以主日為聖日？抑或仍為賺錢而勞碌？
- 我有否對父母、祖父母，監護人或上司不敬，不服從，甚或侮辱？
- 我對我的家人、長輩是否無禮？
- 我有否為我的子女好好準備領受聖洗，初領聖體或堅振聖事？
- 我有否善導子女在信德上成長？
- 在主日及當守瞻禮日，我有否領子女參加感恩祭？
- 在子女的身、心、靈成長路上，我有否失責？
- 我有否虐待，侵犯貶抑我的子女？
- 我有否失責？失職？(工作或求學)
- 我有否服從我的師長、合法的僱主及長上？
- 我有否關顧及提供我父母的需要？
- 我是否對長者無禮？
- 我有否善盡我工作或求學之責任？
- 我有否為我的家庭締造和平祥和的氣氛？
- 對我傷殘老弱的家人親屬，我有否疏忽？
- 我有否服從法律及政府首長？
- 我有否每天為我的父母、家人，恩人祈禱？
- 我有否因失責誤殺任何人？
- 我曾否墮胎或協助別人墮胎？
- 我曾否壓迫或誤導別人墮胎？
- 我有否參與或接受人工受孕？
- 我曾否接受絕育手術？
- 我有否鼓勵或施行絕育手術？
- 我有否褒玩自己或別人的身體？
- 我曾否企圖自殺？
- 我有否用侮辱性說話對待別人？
- 我有否用暴力？
- 我有否令自己或別人有生命危險(例如：危險駕駛)？
- 我有否攻擊別人？
- 我是否嗜煙、酗酒？
- 我有否亂用買賣、分配毒品？
- 我是否貪吃、貪睡？
- 我有否疏忽，危害自己的健康？
- 我是否太關心自己的健康或體重/身形？
- 我是否對別人故意心存惡意或復仇之思想？
- 「己所不欲，勿施於人」我做到嗎？
- 我有報仇嗎？
- 我有胡亂判斷別人的動機嗎？
- 我是否無禮，暴躁及不仁？
- 我有譏笑別人嗎？
- 我有否謹慎地使我的配偶免陷於罪？
- 我有否盡責監護我的家人，下屬免陷於罪？
- 對於可能傷害無辜或社會的事，我有否盡責舉報？
- 在與人爭吵過後，我是否拒絕致力修和？
- 我有否立壞表樣？
- 對有危險或有需要的人，我可有拒絕幫助？
- 我是否固執己見？
- 我有否反對教會有關墮胎，人工受孕及絕育的訓導？
- 我有忍耐嗎？
- 我對弱勢社群能視其為天父之子女嗎？
- 我有否因鬧情緒而影響團體/家人？
- 我是否慣於指責別人？
- 我是否以自己的負面情緒打擊別人的喜樂？
- 我是否經常及過份地抱怨？
- 我是否以尖銳的言詞加諸別人？
- 我有與別人合作犯罪嗎？
- 我有否把握機會阻止邪惡發生？
- 我有否以壞表樣或提示引人犯罪？
- 在小孩子前我有否控制自己的言行，免引其犯罪？
- 當我有能力阻止時，我有否任由不公義之事發生？
- 我的急躁及忿怒有否傷害別人？
- 我有否因嘲弄別人而引人犯罪？
- 我有否阻礙他人行善？
- 我有否善待我的僱員，給他們合理的工資、假期、保障？
- 我有否犯色情姦淫之罪？
- 我有否以不潔的親吻、擁抱，撫摸挑逗別人或自己的情慾？
- 我有作手淫嗎？
- 我有作同性戀的性行為嗎？
- 我有否用教會禁止的避孕方法？
- 我有否不合理拒絕或過份索求配偶的房事要求？
- 我有否與尚有婚約的人約會？
- 我衣著不道德嗎？
- 我故意沉醉於色情的思念中嗎？
- 我有看色情的畫報，淫褻的圖片、圖樣音樂及三級的VCD/DVD電影嗎？
- 我講粗言穢語及淫穢的笑話，故事嗎？
- 我與不道德的人交友，使自己陷於引誘嗎？
- 我有在思想上淫亂地想著某人嗎？
- 我有否偷錢或偷物品？
- 我有否償還我所盜取的？
- 我有否破壞物品？
- 我有否接收或購買賊贓？
- 我有否助人偷竊？
- 我有走私貨物嗎？
- 我有否作不公義的訴訟？
- 我在處理業務時誠實嗎？
- 作為商人，我有否提高價格或隱瞞貨物的缺點？
- 我有否支付公義合理的薪酬予工人？
- 我有否謹慎地滿全薪酬份內所應做的工作？
- 我有否疏忽交稅？
- 我有否欠下没法償還的債項？
- 我有否收受賄賂或行賄？
- 我是否嗜賭？
- 我有否未經別人同意而借用他人的物品？
- 我有否借而不還？
- 我有否浪費金錢？
- 我有否亂用金錢而使家人欠缺所需？
- 我有否浪費物品或食物？
- 我有否在能力範圍內支持教會？
- 即使有能力，我有否拒絕施捨給有需要的人或作善行？
- 我有否在測驗或做學校作業時作弊？
- 我有否在玩遊戲或做運動時作弊？
- 我有否吝嗇我的時間、金錢和才能？
- 我有否故意撒謊？
- 我有否在發假誓？
- 我有否遵守所發的誓詞？
- 我有否為洗脫犯罪或違法行為而發假誓？
- 我有否蓄意嘗試去偷聽別人的告解？
- 即使有能力阻止，我有否但仍默許或同意誹謗別人的行為？
- 即使沒有證據或並非事實，我有否仍捏造他人是有罪？
- 在談論他人的過錯時，我有否參與討論或傾聽？
- 我有否向不知者或無需知道的人洩露他人的犯罪秘密？
- 我有否心存惡意地向友人挑撥是非？
- 我有否張揚別人的隱私？
- 我有否出賣別人對我的信任？
- 我有否明知故犯地偷閱別人的信件或私人文件？
- 我有否誇耀自己所犯的罪？
- 我有否嚴厲批評別人？
- 我有否輕率地判斷或懷疑別人？
- 我有否蓄意誤導或欺騙別人？
- 我有否拒絕原諒別人或對人生怨恨？
- 我有否拒絕向我冒犯過的人道歉或修和？
- 我是否貪婪？是否自私？
- 我有否自怨自艾？
- 我有否驕傲自大？
- 我是否愛慕虛榮？
- 我是否渴求他人的讚賞？
- 我是否喜歡炫耀自己？
- 我有否誇大我的成就？
- 我有否少提失敗或為失敗找藉口？
- 在靈性方面，我是否只尋求個人的美德？
- 我有否因恐怕暴露弱點而拒絕承擔責任？
- 我有否只為回報而不是因應能力或為別人的需要而行善？
- 我有否只為出風頭或為別人讚賞而施捨？
- 我是否易怒及過敏？
- 我有否把輕微疏忽出錯或欠周詳的行為誇大成為侮辱或蓄意的藐視？
- 我有否嫉妒他人的所有、才能或祝福？
- 我有否因別人的不幸而感到欣喜？
領受寬恕聖事的步驟
1) 告解前求聖神助佑作出反省並信賴天主的慈悲。省察自己的良心，真心痛悔所犯的罪過並立志更新。
2) 到司鐸前先劃十字聖號，然後說：「求神父祝福，准我罪人告解。從上次領受修和聖事到現在已有＿＿＿（說出時間）」
3) 向司鐸清楚並坦誠地說出所犯過的大罪及次數，然後亦可懺悔所犯的小罪（告明小罪，雖然沒有嚴重需要，但教會仍積極勸勉這樣做）。假如不知所犯的是小罪或大罪，可問司鐸。如果沒有犯大罪，可懺悔自上次告解後所犯的小罪；同時亦可向司鐸講述以往你特別感到內疚的大罪，但需表明已辦了告解。
4) 細心聆聽司鐸所給予的勸告。如果有任何關於信德、罪的定義及如何聖化生活問題，都可向司鐸求教。然後司鐸會按所犯的罪過給予補贖。
5) 念悔罪經以表示懺悔。
痛悔經（任選其一）
新式
天主，為了所犯的一切罪過，和我的失職怠惰，我全心痛悔；因為我如此得罪了你、極仁慈、極崇高的天主。現在依靠你聖寵的助佑，我全心定志，善作補贖，以後再不敢犯罪，並逃避一切犯罪的機會。亞孟。
舊式
吾主耶穌，基利斯督，造我養我，救我的主。我重罪人，得罪天主，今特為愛天主在萬有之上，真心痛悔，惱恨我罪，決意定改，寧死再不敢犯天主的誡命。懇望吾主，念爾受難之功，可憐赦我的罪。亞孟。
6) 聆聽司鐸唸的赦罪經並感謝天主確實從罪惡中釋放了自己。如果忘記告明某大罪，仍可獲得赦免，但需在下次告解時告明。
7) 做妥司鐸要求的補贖。